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岡仁波齊的啟示:索達吉堪布仁波切開示為何要磕長頭?


近期上映的《岡仁波齊》,似乎重新燃起了人們對於藏地的好奇,也許在看過這部電影之前,很多人連片名“岡仁波齊”是什麼都不知道,但隨著電影熱映,信仰和修行的探討重新被提及,西藏的四季風光也在無限貼近土地的磕長頭中展露無遺。

這是一段長達一年的朝聖之旅,2500多公里的艱險跋涉,2500多公里的匍匐磕頭,四季更迭是個輪回;從最初的11個人,到後來的12人,再到最終又回歸到了11個人,似乎又是另一種形式的輪回。這一年裏,除了磕頭、休息、進食、睡覺以外,聽到最多的一句話是“我們念經吧”!

下雪了,頂著雨雪前進吧;遇到水坑,脫了衣服磕頭前行吧;受傷了,休息一段時間就沒事;孩子生了,背著一起朝聖也是一種福氣;車頭被撞壞了,推著車身也能走完;沒錢了,打工賺夠了再出發也不遲;老人去世了,在岡仁波齊下離去也是一種圓滿……

那麼,修行人為什麼要磕長頭?磕長頭又有哪些功德利益呢?小編編輯了當代著名大德索達吉堪布仁波切關於磕長頭的相關開示,希望對您有益。

索達吉堪布:磕頭—原來這麼多好處(此中奧秘幾人知)

很多人問:磕頭為什麼有功德呢?

這是有原理依據的,這些都是佛陀的智慧看見的。

有什麼樣的原理呢?人的身體和心態有非常密切的關係,身體的狀況直接影響心理狀態。

身體虛弱的,就會煩躁、分別念多、易生氣;

身體強壯的,會很容易生起貪欲心;

身體肥胖的,會非常貪睡、愚癡心增上。

佛陀用智慧觀察的時候,人的身體狀況和心態、氣脈都看的清清楚楚。所謂的氣就是心的動態,心和氣是一體的,如果身體哪個部位的氣不通暢,心態也會發生相應的變化。

我們身體的中間有一個中脈,中脈直通到梵穴,中脈埠的大小直接影響人的智慧。

中脈埠開的越大,智慧越大、記憶力越好、理解能力越強;開的小,各方面的能力都較差;如果特別小,就像傻瓜一樣。一般旁生沒有這個口,都是關閉的,所以它們特別笨。人的頭是向上的,旁生的頭是向前的,地獄餓鬼的頭都是向下的。聰明還是愚笨,和頭上的脈開不開有非常大的關係,這些佛陀全部看得一清二楚。

我們都是業障深重的眾生,該開的智慧脈不開,不該開的脈都開了。如果對輪回生起厭煩心,對眾生生起菩提心,這些脈就都不一樣了。科學說如果我們大腦某個部位的脈斷了,眼睛就看不見了,耳朵也聾了,和這個說法有點相似。

密乘講了很多脈的作用,極密的續部裏講:人的心在心間,心在各種脈裏面流動的時候,會生起分別念。

煩惱心態生起的時候,密續稱業氣;

智慧、慈悲、出離心、信心生起的時候,稱智慧氣。

這兩種不同的氣在哪里流動呢,在脈裏流動,我們修寶瓶氣的目的就是為了打開這些脈結。

脈風明點的修法就是因為知道了這些秘密,所以利用身體的某些動作、氣的關要,逼迫關閉煩惱氣走行的脈,讓智慧氣的脈全部打開,脈風明點的修法是這樣修的。

磕頭,也有開脈的功效。我們的菩提心脈堵的特別嚴重,出離心的脈更是如此,現在通過磕頭的方法將這些脈打開,脈開了,出離心、菩提心自然就有了。

表面看來,磕頭之所以有功德是因為對佛有信心,因為磕頭特別累呀,忍受這樣的苦行所以有功德。

其實,這是膚淺的說法,真正的密意在於:做這些動作的時候,佛陀以智慧的眼睛看見智慧氣的脈開了、業障氣的脈關閉了,所以磕頭具有功德的原理在這個地方。

一般漢地人都是上過學的,對原理上面比較喜歡聽,所以我們講一下它的原理。

當然,排九節佛風,這兩個閉上(大拇指按住無名指根部),還有大腿根部、腋下這兩個地方都閉上,做金剛跏趺坐,這樣做的時候,業障的氣全部關斷,然後非常用力的排九次氣,不讓業氣往其他地方走,逼迫它從鼻子裏出來,出來就沒有了嘛,辦法是這樣的。九節佛風有其殊勝的關要,我們根本不知道秘密在這個地方。

磕頭的動作需要標準,不能自己創造,這樣才具有功效。

關於開脈,密乘有自己的說法,中間我們有四輪或者五輪三脈,五輪三脈當中有很多的脈結。從肚臍下面兩個脈結開始,到頭頂共有二十個結。臍下開兩個結,我們進入資糧道,再上面開兩個結進入加行道,再上面開一個結,見道,再上面開一個結,修道,這些都是一個一個增上。

這是什麼原理,為什麼脈會這麼障礙?如果你是一位通達密宗的人,就會覺得非常有道理。我們的心識是什麼?

心識是如來藏,因為外面的障礙,中陰身的時候,心識和父精母血融合在一起,變成現在這個身體,迷亂的身體依靠它,同時,智慧的如來藏也是在那裏。

但如來藏絕對不能依靠有漏的身體,它依靠殊勝的光脈,有漏身體的脈在外面,如來藏可以說是在裏面。

如來藏,其實就是一種智慧的部分,身體障礙的原因,它受了很大的影響,所以,它的功能發揮不出來。

佛陀知道這個原理,讓我們做各種各樣的動作,還有氣的關要,使不通的地方都讓它通暢。

所謂的通,就是智慧可以發出來。當然這些脈結用儀器肯定是看不到的。

那這些脈到底有沒有?

實際上有也不是,沒有也不是,有無都不能說。

這樣觀想的話,它就有,不觀想的時候沒有。有的話,氣脈的作用也是真有,現在的肉體變成了智慧的身體--虹身、大遷轉身,就是因為有這樣的辦法。

現在我們雖然不太知道,也可以說不太需要知道,目前還不到時候,但是原理就是這樣的。

所以磕頭有非常大的功效,不但身體健康上面有效果,如果是脈通了,出離心、菩提心、智慧這些都開了。

以上是按照藏醫和佛陀續部講的。

治病要找到病根,藏醫和密續一致認為,眾生疾病產生的根源都是來自貪嗔癡三毒。

所有的寒病都是貪欲心引起的,所有的熱病都是嗔恨心引起的,貪心嗔心的根本在愚癡心上面,如果把這三個消除了,所有的病就徹底好了。

現在西醫也發現,患者康復狀況和心態有著極大的關係。

所以貪心和嗔心減少了,我們的身體絕對是健康的,如果徹底沒有了,我們就會像佛陀一樣,沒有任何疾病。

因為磕頭可以通脈,脈通氣就通,氣通能夠控制明點,能控制明點的話,永遠不會衰老,這些我們都是能夠做到的,想不想做是個人的事了。我們不需要尋找其他健身的辦法,這是最好的辦法,其他的辦法說不好還有副作用呢!

佛陀是遍知,他想出的辦法絕對不會有副作用。

索達吉堪布:磕大頭之修法和功德

磕頭的時候,可以按照《前行》中的皈依境來觀想,也可如喬美仁波切所說,把自己的上師觀為所頂禮的對境。

如果你觀想《前行》中的皈依境,那應將上師觀為蓮花生大士,或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說,把水晶放在不同顏色的布上,它會映出不同顏色,放在藍布上就是藍色,放在紅布上就是紅色。同樣,把上師觀為與蓮花生大士無別,蓮花生大士的加持就會融入自心;把上師觀為與釋迦牟尼佛無別,釋迦牟尼佛的加持會融入自心;甚至把上師觀為黃財神,祈求自己財富圓滿,也會得到如是加持。因此,最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。

接下來明觀皈依境。具體來說,先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛刹,正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上:本體為根本上師,形象是鄔金蓮花生大士,雙足以國王游舞式安坐,所有服飾按皈依境所講的那樣,一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上,是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾;左邊的樹枝上,是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾;前方的樹枝上,是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛;後方的樹枝上,是大圓滿續部為主的經函。概而言之,中間與前方是佛寶,左右兩邊是僧寶,後方是法寶,此皈依境即是三寶所依。

下一步,把自己的身體觀為無量身體,每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等,左側是今生的母親,右側是今生的父親,周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌,身口意三門畢恭畢敬,幻化為無量無邊的身體頂禮。假如你對蓮花生大士生不起信心,也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象,然後在其面前這樣頂禮。   

頂禮的時候,雙手如《大解脫經》所雲:“如蓮花待放,合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸,也不可掌心毫無空隙地併攏,而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時,手心緊緊地合在一起,這不是很如法。  

然後,先在心間一合掌,按無垢光尊者的觀點,這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來,第一步合掌在頭頂發旋處(有些人合掌在前額,這不是很正確),觀想對佛陀金剛身頂禮,依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛身的加持;第二步合掌在喉間,觀想對佛陀金剛語頂禮,依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛語的加持;第三步合掌在心間,觀想對佛陀金剛意頂禮,依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後,觀想得到三門清淨的功德,遣除三門一切罪業。  

接著五體投地頂禮,可以磕長頭,也可以磕短頭。站起來時身體要挺直,伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒,獲得五身,以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。  

磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載,但如果你身體比較好,最好還是磕長頭。有些人磕長頭時,趴下去後在頂上一合掌,然後再起身,這在經典中不知道有沒有,我沒有看到過,這樣有也可以、沒有也可以。  

不管怎麼樣,在磕頭的過程中,身語意必須要集中精力,不要一邊頂禮一邊身體東張西望,口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊?今天中午吃什麼”,心裏也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮,磕一個頭口誦一遍祈禱文(磕完十萬個頭,剛好祈禱文念了十萬遍),心中儘量把皈依境觀想得清清楚楚,若實在觀不起來,也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然,你對這個生嫉妒心,對那個生嗔恨心,對那個又生貪心,在貪嗔癡的心態下開始磕頭,這沒有什麼功德。  

華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理,並說磕頭時一定要如法,否則“除了自己的身體白白受累以外,沒有任何實義”。關於這一句話,有些上師在解釋時說:“所謂的‘沒有任何實義’,只不過是低劣加否定而已,實際上是功德很小的意思。”  

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說,這樣頂禮一次,將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位,或者得到佛陀無見頂相的功德。尤其以上師作為對境,在他面前恭敬頂禮和祈禱,《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了,這種功德不可思議。因此,我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士,然後一邊頂禮一邊祈禱,如此哪怕是一刹那的憶念,也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。  

我們這麼多人共同修加行,確實是相當殊勝的因緣,在修行的過程中,肯定會遇到一些違緣,有時候身體不好了,有時候別人不理解,各種情況都會出現。當然,如果是一個脆弱的人,看到一根草也會驚慌失措,生怕它刺入自己心間,從而不敢勇往直前,這種人顧慮比較多,修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講,任何困難都可以面對,依靠上師三寶的加持,修加行一定會圓滿的!  

我們學院好幾個道友已經修三四次加行了,非常的了不起,而外面有些人,儘管皈依十年、二十年,但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士,他們信誓旦旦地說:“上師老人家,我要修加行。您放心好了,再過兩年,我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿!”現在不要說圓圓滿滿,連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心,比較散亂懈怠,再加上遇到各種違緣,有意義的法總是修不完。  

對我們每個人來說,高深的境界暫時不要談,必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別,因此,理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校,大多數都是按照普通人的根基來,先上幼稚園,再上小學、中學、高中,這種教學方式非常切合根基。同樣,佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟,但你沒有出現這種成就驗相時,應該把自己看成普通人,在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難,現在要修五十萬加行,簡直是非常偉大的一個“工程”,沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力,總有一天會圓滿的。  

我這次真的非常高興,在上師三寶的加持下,有機會跟大家共修加行,哪怕中間出現違緣沒有圓滿,由於發心是清淨的,自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人,但出家僧衣沒有脫,每天沒有忙於世間八法,這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候,我對《前行》的法義有極強烈的希求心,一部分內容也融入了自相續,以此見解引導,在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友,因為沒有學過這部論典,對佛法的定解不穩固,以至於現在要麼還俗了,要麼有種種情況發生。所以,僅僅是一部法甚至一句教言,對我們一生乃至生生世世,也有不可估量的重要意義。  

大家在修行過程中,一定要始終祈禱上師三寶,尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎,而是在這麼多年中,我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持,在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道,如今法王以慈悲之手,把我們從輪回苦海中撈了上來,安置於解脫的岸邊,這種恩德昊天罔極,用其他方式根本無法回報,只有祈禱上師如法修行,才能回報上師之恩德于萬一。因此,大家應該共同發願修五十萬加行。  

當然,極個別道友發心特別忙,這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此,最好你能發願在有生之年中,儘量抽時間修一遍加行,這樣依靠上師三寶的加持,以後也有圓滿的機會。  

我自己認為,如今在所有的修行中,圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要,但在我眼裏,這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行,對今生乃至生生世世是最好的開端,故大家務必要引起重視,不僅僅是數量上完成,同時還要保質保量,每一項最初以菩提心攝持,最後將善根回向一切眾生,心裏真的要這樣想。若能做到這一點,諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心,慢慢瓦解一切自私自利,利他心進而日益增上。

尤為值得一提的是,修加行時發心的方向一定要掌握,對此我自己深有感觸:以前我剛剛從學校出來,當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮,我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千,你追我趕地拼命把數量完成了,但那時發菩提心等好多竅訣都不懂,品質上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了,至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽,不像有些人認為的——“磕長頭對身體很好啊!全身都在運動,磕幾天下來,你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的,充其量只是個次要目的,我們最主要的目的,就是要利益眾生!

  文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

  我今回向諸善根隨彼一切常修學

  三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

  我今回向諸善根為得普賢殊勝行

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