西藏民族之“夏爾巴人”

夏爾巴人並非原住民，他們是從西藏東部的喀木（Kham）地區，在1530年代遷徙約2090公里來到這裏的。夏爾巴由兩個片語成，“Sher”和“Pa”，意思就是東部人。這些夏爾巴人帶著藏傳佛教等傳統一起來到這裏，如今遷徙的原因已無從考據，當地口述史中有一種說法是，他們正是出發尋找傳說中的香格里拉的。

夏爾巴人遷徙時也是坤布氣候變化之時，這在夏爾巴傳說中也可以找到依據，“冰川很大、坤布被白雪覆蓋著。”在他們抵達坤布前，這裏是無人區，偶有隱士來此修行或牧民穿梭往來，河谷中的一些廢墟就是他們留下的。當時這裏沒有橋，也沒有樓梯、臺階，沒有腳印、沒有居所、沒有農田、沒有織布，也沒有牛奶和食物，是第一批夏爾巴人把這裏變成可耕可牧的地方。他們在坤第（Khunde）和坤瓊（Khumjung）冰川附近以及碗狀的南崎（Namche）河谷定居下來。如今大多數夏爾巴人都在這些地方有家，但是更多時候在高海拔的牧區季節性遷徙。寒冷的冬季，犛牛牧人趕著牛群到山坡上尋找牧草，夏季就去更高處的山谷。

夏爾巴人主要分佈在中尼邊境樟木口岸的主新鄉和定結縣的陳塘鄉，以“喜馬拉雅山上的挑夫”著稱。夏爾巴人聚居地靠近喜馬拉雅山區，海拔近5000米。長期的高山生活塑造了夏爾巴人與俱來的登山天賦。除農業活動和牧牛外，夏爾巴人也做羊毛加工。夏爾巴人與居住在尼泊爾境內的舍爾巴人在語言文化、衣著服飾、生活習俗方面比較相近，來往也很密切。夏爾巴人分為色爾巴、嘎爾紮、撒拉嘎、茄巴、翁巴等種姓。同種姓的人是親戚，不能通婚。

夏爾巴人能歌善舞，歌唱曲調悠揚婉轉，其舞蹈與尼泊爾，巴基斯坦有些民門舞蹈很相似。男子一般穿白色鑲邊的長袖衫和花筒裙，外罩一件手工製作的毛坎肩。

神秘的夏爾巴人，為什麼他們可以征服珠峰

珠穆朗瑪峰，世界第一高峰，海拔8844.43米，無數人心中的聖地，眾多探險家的執著。但從資料來看，不斷刷新登頂珠峰記錄的，並不是探險家，而是夏爾巴人。登頂珠峰（從珠峰大本營到珠峰頂）最快的是夏爾巴人，用時8小時10分鐘。而一個專業的登山者，同樣的線路，也需要三到四天。登頂珠峰次數最多的也是夏爾巴人，52歲，26次。珠峰在夏爾巴人眼中不是挑戰，而是工作，他們是真正征服珠峰的人。夏爾巴在藏語中意為“東方人”，據傳是西夏國王族逃難群體的後裔。現發如今的夏爾巴人散居在喜馬拉雅山的兩側，大部分生活在尼泊爾，少數散居於我國、印度和不丹。在我國境內的夏爾巴人很少，約1200人左右，主要聚居于樟木溝和陳塘溝。因為夏爾巴人常年生活在高海拔地區，他們血液中血紅蛋白的濃度高，血壓低，以保證在低氧環境下，大腦能有充足的供血。夏爾巴人的心肺功能強大，甚至有人稱他們有“三片肺葉”。常人在吸氧都感覺難受的情況下，他們甚至可以負重前行。

珠峰在一年中大部分時間都盤旋著強氣流，只有在每年的5月，才是適合攀登珠峰的“窗口期”。

為了保證各國的登山者能順利登頂，夏爾巴人要預先搭建“登山之路”，將安全繩從大本營一直鋪設到峰頂。

夏爾巴人不僅僅要負責導路、輔助攀爬，登山者登頂珠峰需要大量的裝備和補給，也都是夏爾巴人一點點背上去的。甚至在登頂珠峰的圈子裏，有這樣一句話：“只有錢給夠，夏爾巴人能把你抬上珠峰。”

這句話當然有誇張的成分，但也肯定了夏爾巴人在登山領域的絕對實力。

不過，即使是強如夏爾巴人，也無法挑戰大自然。

還有一個資料，珠峰遇難人數最多的，也是夏爾巴人。

夏爾巴人登山狂潮與旅遊業的影響

說起夏爾巴人，人們就會想起登頂珠峰，他們豐富的文化很少有人觸及。

1800年代末到1900年代初，許多夏爾巴人前往大吉嶺，到英國人手下找工作，在1907年第一次作為挑夫，幫英國人測繪錫金的高山，從此就成為喜馬拉雅山登山隊中不可缺少的組成人員。當年的登山家們讚揚夏爾巴人情誼深厚、忠誠可靠。Eric Shipton說：“他們堅韌，最大的特點是非常快樂、樂觀，比我認識的任何人都有更多歡笑。”

1951年尼泊爾開放旅遊，登頂珠峰的熱潮一年勝過一年，越來越多夏爾巴人進入登山業成為嚮導、挑夫或登山隊的廚師。

從1960年代起，坤布的旅遊、登山人數直線上升。Khonjo Chombi遇到的那位德國人類學家Haimendorf就指出，以自然、文化為基礎的旅遊業很快就使夏爾巴人把經濟來源轉為以此為主，旅行者的渴望和夏爾巴人的經濟需求相輔相成。

也是1960年代，當地開始建學校，但絕大多數教職員工都不是夏爾巴人。1970年代這裏建起醫院，但直到最近醫生多來自加大拿和新西蘭。如今40歲以下的夏爾巴人都一定程度上受到西方教育，但文化程度又不足以支撐他們從事登山以外的行業。

旅遊，尤其是登山業成了經濟支柱，儘管坤布的夏爾巴人得益於此，但經濟收入並不平衡。住在靠近登山主線的夏爾巴人把自家改建成民宿、茶館或商店，賺得比較多；離得遠的則沒有這樣的條件和優勢，現今擔任登山嚮導、挑夫、廚師的正是這些人。

對登山廚師來說，現在的日子又變難了。我的另一位老朋友Pemba從1998年起就在各個喜馬拉雅登山隊中當隨隊廚師。“要是不參加登山隊，我太太和我的收入就只有一小片農田裏種的土豆和一間小茶室，”Pemba告訴我，“根本沒法維持生活，買不起大米和其他主食。現在物價太貴了！”

旅遊業使當地物價飛漲，夏爾巴人不得不想辦法賺更多錢。現在主要登山線路沿途都建起了小客棧，隨隊廚師的活越來越難找。2000年以前，所有登山隊都住自己的帳篷，雇廚師、幫手、嚮導和挑夫，現在很多時候他們只找嚮導和挑夫就夠了。

對像Pemba這樣的家庭來說，他們的選擇就更少了。“我也可以到旅店裏去找份工作，”他解釋，“有位雇主曾提出幫我去學校學烹飪，回來在他的酒店裏工作。但這樣的話我一年十二個月都得工作，現在隨隊登山每年就工作三個月，薪資是一樣的，其他時間可以在家裏種田、放牧。”他太太忍不住加了一句：“那三個月，我時刻都提心吊膽，看到有人下山就問有沒有見到Pemba。”

Pemba也知道這種生活方式非常危險。我問他是否在坤布登山學校受過培訓，那裏每年冬天都為夏爾巴人和其他尼泊爾人開設登山安全的課程。他說沒有，“每次遠征我只會碰到兩次險途，一次是登上二號大本營，另一次則是返回途中，我不會登到更高處。”

Pemba向我展示了一個紅色小袋子，裏面裝著護身符和一些繩結，“它們都有很強的力量，”他說，“每年我都請旁波切的喇嘛加持，我戴在衣服裏，只要登山就全程不離身。”

過去攀登聖山對夏爾巴人來說是禁忌，至今對他們來說有的山峰仍然是決不可攀登的。登山業的發展、收入需求還有與生俱來的基因條件，使夏爾巴人成為出色的登山家。在登山成為他們賺錢的行當前，夏爾巴人認為帶登山家登頂並安全返回是帶他們靠近神明，是修行，也會積累福報。因此不論危險與否，他們都樂意這麼做。可現實生活終歸是處處塵埃，凡人也絕非登頂就能成仙，生存、世俗、金錢對夏爾巴人有著種種拖累。許多夏爾巴人都和Pemba一樣戴著護身符，每次登山前也會舉行獻祭儀式，虔誠而緊張。

年復一年，登頂珠峰的專業登山家、登山愛好者越來越多，普通人也能來這裏完成夢想。夏爾巴人被稱為“生活在巨山陰影中的人”，儘管不少旅行者秉承著尊重、學習當地文化而來，但夏爾巴人的世界觀還是因為旅行者產生了微妙的變化。

年輕夏爾巴人更多地從自然、文化層面上講述聖山、聖地、宗教，而老一代或離旅遊業遠些的夏爾巴人則從人類與植物、動物尤其是哺乳動物、鳥類等之間的關係來看世界。夏爾巴人相信哺乳動物具有更高的靈性。對這些人來說這片土地是靈性聖地，與他們有深刻聯繫。在年輕人眼中，就是從旅行目的地角度出發的見解了。又比如在野生動物問題上，老人家從殺生的角度考慮，年輕人則認為動保的重要意義在於吸引更多遊客。

另一方面，遊客越來越多也加強了夏爾巴人對山神的崇拜。不論年輕人還是老一輩，都能巧妙地告誡旅行者尤其是登山者山中禁忌，並舉行相關儀式。一直以來，夏爾巴人都認為騎著紅色老虎的喜馬拉雅山中神明Jomo Miyo Lang Sangma掌管財富，過去她為夏爾巴人帶來收成和其他生存必須品，如今她帶來的是遊客。甚至有夏爾巴人認為，“她讓自己長得更高，成為世界第一高山，以此吸引登山者，給夏爾巴人帶來收入，維繫生活。”

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